{"id":72,"date":"2025-06-19T15:40:32","date_gmt":"2025-06-19T15:40:32","guid":{"rendered":"https:\/\/benselme.net\/?p=72"},"modified":"2025-06-19T15:40:32","modified_gmt":"2025-06-19T15:40:32","slug":"pas-de-quoi-etre-fiers-une-genealogie-de-la-loi-21","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/2025\/06\/19\/pas-de-quoi-etre-fiers-une-genealogie-de-la-loi-21\/","title":{"rendered":"Pas de quoi \u00eatre fiers\u00a0: une g\u00e9n\u00e9alogie de la loi 21"},"content":{"rendered":"\n


<\/strong>Cet article a initialement \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans la revue Nouveaux cahiers du socialisme<\/a><\/em> et est reproduit ici avec leur aimable autorisation.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les partisanes et partisans\u00b7de la loi\u00a0211<\/sup><\/a> aiment l\u2019inscrire dans la continuit\u00e9 de la R\u00e9volution tranquille et du processus de s\u00e9cularisation qu\u2019elle a enclench\u00e9. Pourtant un examen plus attentif montre que l\u2019obsession d\u2019interdire les signes religieux visibles en se focalisant sur le foulard \u00ab\u2009islamique\u2009\u00bb puise ses origines bien ailleurs. Pour comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne, il faut se tourner principalement vers un pays qui exerce une influence toute particuli\u00e8re sur le Qu\u00e9bec. En effet, c\u2019est dans la France de l\u2019\u00e8re coloniale et postcoloniale que le f\u00e9minisme et la la\u00efcit\u00e9 furent, et sont toujours, instrumentalis\u00e9s pour exercer un contr\u00f4le sur des populations jug\u00e9es trop peu dociles. Puis, au tournant du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, la manipulation de l\u2019islamophobie devient la norme en Occident pour justifier des aventures militaires imp\u00e9rialistes en terre d\u2019islam, avec pour r\u00e9sultat une stigmatisation accrue des minorit\u00e9s musulmanes. On est donc bien loin du Qu\u00e9bec de Ren\u00e9 L\u00e9vesque et de Jean Lesage et de ses ambitions \u00e9mancipatrices. C\u2019est ainsi que, sans surprise, loin de renforcer l\u2019harmonie sociale, la loi\u00a021 qui, en pratique, vise essentiellement des femmes musulmanes2<\/sup><\/a>, a plut\u00f4t creus\u00e9 les divisions pr\u00e9existantes caus\u00e9es par un racisme syst\u00e9mique bien ancr\u00e9 dans la province.<\/p>\n\n\n\n

Au Qu\u00e9bec, la premi\u00e8re \u00ab\u2009affaire\u2009\u00bb concernant le hidjab remonte \u00e0 septembre 1994, lorsque la jeune \u00c9milie Ouimet se rend \u00e0 son \u00e9cole de Rosemont, les cheveux couverts par un hidjab. La direction jugeant son foulard incompatible avec le code vestimentaire de l\u2019\u00e9tablissement, elle est renvoy\u00e9e chez elle et ses parents l\u2019inscrivent dans une autre \u00e9cole du quartier qu\u2019elle int\u00e8gre quelques jours plus tard. Cette histoire anodine d\u2019infraction \u00e0 un code vestimentaire apparait en premi\u00e8re page de La Presse<\/em>3<\/sup><\/a>; il s\u2019ensuit une petite temp\u00eate m\u00e9diatique et un \u00ab\u2009d\u00e9bat de soci\u00e9t\u00e9 \u00bb : plus de 100 articles traitent du sujet dans la presse francophone en l\u2019espace de moins d\u2019un an, le plus souvent en appui \u00e0 l\u2019interdiction du hidjab4<\/sup><\/a>. \u00c9milie Ouimet et son foulard sont rapidement oubli\u00e9s mais, dans les m\u00e9dias essentiellement, les pol\u00e9miques s\u2019enchainent sur fond d\u2019amalgames douteux entre hidjab, islam en g\u00e9n\u00e9ral, droits des femmes, fondamentalisme, terrorisme et guerre civile en Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Que s\u2019est-il pass\u00e9 pour que ce d\u00e9bat surgisse \u00e0 ce moment-l\u00e0, sur un sujet qui ne pr\u00e9occupe personne d\u2019autre en Am\u00e9rique du Nord ? En pleine ann\u00e9e r\u00e9f\u00e9rendaire, de surcroit, alors qu\u2019on ne manquait pas d\u2019autres chats \u00e0 fouetter ? Et que, rappelons-le, les \u00e9coles de la Belle Province ne furent d\u00e9confessionnalis\u00e9es qu\u2019en l\u2019an 2000 ?<\/p>\n\n\n\n

Comme l\u2019avait remarqu\u00e9 Lise Bissonnette \u00e0 l\u2019\u00e9poque, dans Le Devoir<\/em>, il s\u2019agissait d\u2019un \u00ab\u2009petit \u00e9moi import\u00e9 de France5<\/sup><\/a>\u2009\u00bb. En effet, le lendemain du jour o\u00f9 La Presse<\/em> faisait sa une sur \u00c9milie Ouimet et son foulard, le ministre fran\u00e7ais de l\u2019\u00c9ducation nationale, Fran\u00e7ois Bayrou, publiait la premi\u00e8re circulaire gouvernementale interdisant aux \u00e9l\u00e8ves le port de signes religieux6<\/sup><\/a> \u2013 autrement dit, du hidjab \u2013 dans les \u00e9coles de la R\u00e9publique. Or, cette circulaire s\u2019inscrit dans une histoire d\u00e9j\u00e0 charg\u00e9e entre la R\u00e9publique et les femmes musulmanes, aussi bien durant l\u2019\u00e8re coloniale \u2013 donc outremer \u2013 que dans son pr\u00e9sent postcolonial \u2013 donc dans son espace m\u00e9tropolitain.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Alg\u00e9rie colonis\u00e9e par la France, l\u2019obsession du voile et de la sexualit\u00e9 des Alg\u00e9riennes est ancienne7<\/sup><\/a>, mais de fa\u00e7on marquante, c\u2019est au plus fort de la guerre d’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne que l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise va tirer parti de cet enjeu. Avant-gardistes, les militaires avaient compris que mettre de l\u2019avant l\u2019\u00ab\u2009\u00e9mancipation\u2009\u00bb des Alg\u00e9riennes pr\u00e9sentait une opportunit\u00e9 de diviser la population locale, tout en marquant politiquement des points en France m\u00e9tropolitaine. Ce ne sera pas la derni\u00e8re fois qu\u2019une puissance imp\u00e9rialiste tentera d\u2019instrumentaliser le f\u00e9minisme pour faire avancer ses projets.<\/p>\n\n\n\n

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Affiche de propagande distribu\u00e9e par le Cinqui\u00e8me bureau d\u2019action psychologique de l\u2019\u00e9tat-major fran\u00e7ais durant la guerre d’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, 1958. Source\u00a0: Minist\u00e8re des Arm\u00e9es fran\u00e7aises, Service historique de la D\u00e9fense. Photographie de Flora Hergon<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le livre Burning the Veil<\/em> de l\u2019historien Neil McMaster8<\/sup><\/a> d\u00e9crit ainsi comment, en 1958, le Cinqui\u00e8me bureau de l\u2019arm\u00e9e, charg\u00e9 de l\u2019aspect psychologique de la guerre, organise la \u00ab\u2009bataille du voile\u2009\u00bb avec des femmes de g\u00e9n\u00e9raux. La p\u00e9tition qui lance l\u2019op\u00e9ration demande l\u2019interdiction du voile. Elle contient des termes \u00e9tonnamment familiers pour quiconque a suivi les d\u00e9bats des 30 derni\u00e8res ann\u00e9es au Qu\u00e9bec. La p\u00e9tition clame que pour que \u00ab\u2009la femme musulmane devienne une femme moderne et civilis\u00e9e\u2009\u00bb, elle doit \u00ab\u2009retirer le voile [\u2026] qui l\u2019\u00e9touffe\u2009\u00bb, \u00ab\u2009qui la prive de libert\u00e9\u2009\u00bb. Suit l\u2019argument \u00e9galement familier que le voile n\u2019est pas prescrit par le Coran mais impos\u00e9 par des parents r\u00e9actionnaires. Peu apr\u00e8s sont mises en sc\u00e8ne des c\u00e9r\u00e9monies publiques de d\u00e9voilement9<\/sup><\/a> durant lesquelles des Alg\u00e9riennes arrachent leur voile, et parfois le br\u00fblent, aux c\u00f4t\u00e9s de leurs \u00ab\u2009lib\u00e9ratrices\u2009\u00bb blanches ou de g\u00e9n\u00e9raux, sous la surveillance de soldats fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

Trente ans plus tard, en France m\u00e9tropolitaine, les forces politiques de droite comme de gauche se sont embourb\u00e9es dans le consensus n\u00e9olib\u00e9ral. Le pays voit le parti d\u2019extr\u00eame droite de Jean-Marie Le Pen grignoter toujours plus de votes \u00e0 chaque \u00e9ch\u00e9ance \u00e9lectorale depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 et le \u00ab\u2009tournant de la rigueur\u2009\u00bb impos\u00e9 par le gouvernement socialiste. Ces id\u00e9es sont rapidement reprises aussi bien dans les champs politique que m\u00e9diatique, en particulier celles qui d\u00e9peignent l\u2019immigration et les personnes immigrantes comme une menace. C\u2019est que la France n\u2019a pas dig\u00e9r\u00e9 son pass\u00e9 colonial et que la R\u00e9publique ne parvient pas \u00e0 endiguer son propre racisme, qui rend les immigrantes et immigrants postcoloniaux et leurs enfants nettement \u00ab\u2009moins \u00e9gaux que les autres\u2009\u00bb, ce qui en fait des boucs \u00e9missaires id\u00e9aux. \u00c0 la suite de la r\u00e9volution iranienne de 1979, puis de l\u2019affaire Rushdie en 198910<\/sup><\/a>, l\u2019islam est de plus en plus fr\u00e9quemment pr\u00e9sent\u00e9 comme mena\u00e7ant; par cons\u00e9quent, la suspicion envers les musulmanes et musulmans de France se fait grandissante. Sur les \u00e9crans de t\u00e9l\u00e9vision, dans les journaux et dans les consciences, la peur de l\u2019\u00ab\u2009immigr\u00e9\u2009\u00bb, expression classique de la x\u00e9nophobie, tend \u00e0 muer en peur du \u00ab\u2009musulman\u2009\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans ce contexte qu\u2019en septembre 1989, dans une lointaine banlieue de Paris en voie de d\u00e9sindustrialisation, trois adolescentes musulmanes sont renvoy\u00e9es de leur \u00e9cole, car elles portent un foulard, le directeur de l\u2019\u00e9tablissement pr\u00e9textant une atteinte \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 scolaire. L\u2019affaire reste \u00e0 la une des journaux imprim\u00e9s et t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s des mois durant, et transforment un banal conflit entre une direction d\u2019\u00e9cole et des parents d\u2019\u00e9l\u00e8ves en d\u00e9bat national. Pour la premi\u00e8re fois, la droite et l\u2019extr\u00eame droite s\u2019emparent du th\u00e8me de la la\u00efcit\u00e9 et jettent confusion et division dans les rangs de la gauche alors au pouvoir11<\/sup><\/a>. Le principe de la\u00efcit\u00e9, con\u00e7u pour prot\u00e9ger la libert\u00e9 de religion, est d\u00e9tourn\u00e912<\/sup><\/a> pour devenir la feuille de vigne cachant tant bien que mal une islamophobie de plus en plus r\u00e9pandue. Le sociologue Pierre Bourdieu ne manquera pas alors de relever le dessein que sert ce d\u00e9tournement :<\/p>\n\n\n\n

En projetant sur cet \u00e9v\u00e9nement mineur, d\u2019ailleurs aussit\u00f4t oubli\u00e9, le voile des grands principes, libert\u00e9, la\u00efcit\u00e9, lib\u00e9ration de la femme, etc., les \u00e9ternels pr\u00e9tendants au titre de ma\u00eetre \u00e0 penser ont livr\u00e9, comme dans un test projectif, leurs prises de position inavou\u00e9es sur le probl\u00e8me de l\u2019immigration : du fait que la question patente \u2013 faut-il ou non accepter \u00e0 l\u2019\u00e9cole le port du voile dit islamique ? \u2013 occulte la question latente \u2013 faut-il ou non accepter en France les immigr\u00e9s d\u2019origine nord-africaine ? \u2013, ils peuvent donner \u00e0 cette derni\u00e8re une r\u00e9ponse autrement inavouable13<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Depuis l\u2019\u00ab\u2009affaire\u2009\u00bb \u00c9milie Ouimet en 1994, ce sont les m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes que l\u2019on retrouve au Qu\u00e9bec. Certaines fois, les \u00ab\u2009affaires\u2009\u00bb sont locales et concernent des personnes musulmanes, par exemple les salles de pri\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00c9cole de technologie sup\u00e9rieure et le foulard \u00e0 l\u2019\u00e9cole priv\u00e9e (2003)14<\/sup><\/a>. Cependant, la fameuse saga du kirpan \u00e0 l\u2019\u00e9cole (2002-2006)15<\/sup><\/a>, la controverse sur l\u2019\u00e9rouv \u00e0 Outremont (2000)16<\/sup><\/a> ou encore celle des souccas (2004) ont montr\u00e9 que les communaut\u00e9s juives hassidiques17<\/sup><\/a> ou sikhes pouvaient aussi \u00eatre l\u2019objet de ces \u00e9pisodes.<\/p>\n\n\n\n

Mais d\u2019autres fois, la presse qu\u00e9b\u00e9coise suit de pr\u00e8s certaines controverses ou d\u00e9bats sur ces sujets qui se d\u00e9roulent ailleurs, le plus souvent en France. En particulier, le d\u00e9bat fran\u00e7ais de 2003-2004 sur le foulard \u00e0 l\u2019\u00e9cole est suivi de pr\u00e8s ici. Ce d\u00e9bat, officialis\u00e9 avec la Commission Stasi, culmine avec le vote de la loi du 15 mars 2004 qui bannit les signes religieux dans les \u00e9tablissements scolaires de l\u2019Hexagone. C\u2019est \u00e0 cette l\u00e9gislation, alors unique en Occident, que feront \u00e9cho les futurs projets de loi prohibitionnistes au Qu\u00e9bec.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, comme l\u2019a d\u00e9crit le journaliste Thomas Deltombe dans son livre L\u2019islam imaginaire<\/em>18<\/sup><\/a>, les repr\u00e9sentations de l\u2019islam que construisent les m\u00e9dias d\u2019ici sont calqu\u00e9es sur celles de l\u00e0-bas et amalgament foulards, terrorisme, extr\u00e9misme religieux, guerres, enjeux d\u2019immigration et d\u2019int\u00e9gration, \u00e9galit\u00e9 homme-femme\u2026<\/p>\n\n\n\n

Dans le domaine de l\u2019\u00e9dition, c\u2019est aussi une \u00e9poque o\u00f9 est publi\u00e9e toute une litt\u00e9rature populaire mettant en sc\u00e8ne la figure de la \u00ab\u2009femme musulmane opprim\u00e9e19<\/sup><\/a>\u2009\u00bb. Ce genre connait un immense succ\u00e8s en France comme au Qu\u00e9bec et va largement contribuer \u00e0 propager des st\u00e9r\u00e9otypes genr\u00e9s sur l\u2019islam. L\u2019exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre est le r\u00e9cit Jamais sans ma fille<\/em> de Betty Mahmoody (1987) qui figure parmi les dix livres les plus vendus au Qu\u00e9bec entre 1970 et 199220<\/sup><\/a>. Reproduisant ce m\u00eame mod\u00e8le, on a vu d\u2019autres grands succ\u00e8s de librairie au Qu\u00e9bec : Bas les voiles!<\/em> de Chahdortt Djavann (2003), Musulmane mais libre<\/em> d\u2019Irshad Manji (2004) ou encore Le voile de la peur<\/em> de Samia Shariff (2006). Tous ces ouvrages firent d\u2019ailleurs l\u2019objet d\u2019une abondante promotion dans les journaux et sur les plateaux de t\u00e9l\u00e9vision.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ennemi sovi\u00e9tique s\u2019\u00e9tant effondr\u00e9 en 1989, une autre litt\u00e9rature, se voulant savante celle-l\u00e0, va d\u00e9crire le monde comme \u00e9tant d\u00e9sormais en proie \u00e0 un affrontement entre blocs civilisationnels d\u00e9limit\u00e9s selon leurs religions. Le choc des civilisations<\/em> de Samuel Huntington est publi\u00e9 en 1996, entre la premi\u00e8re guerre du Golfe et le 11 septembre 2001. Cette rh\u00e9torique sera dor\u00e9navant mobilis\u00e9e pour justifier les aventures militaires occidentales dans le monde musulman; l\u2019arm\u00e9e canadienne restera en Afghanistan 13 ans durant (2001-2014) pour \u00ab se prot\u00e9ger contre le terrorisme \u00bb et \u00ab promouvoir les valeurs canadiennes fondamentales \u00bb, selon les mots du premier ministre du Canada Stephen Harper en mars 200621<\/sup><\/a><\/sup>. Nouvellement \u00e9lu, il rendait alors visite aux troupes canadiennes stationn\u00e9es depuis peu \u00e0 Kandahar pour leur \u00ab op\u00e9ration antiterroriste \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le m\u00eame mois, dans cette ambiance de guerre civilisationnelle que survient au Qu\u00e9bec la \u00ab\u2009crise des accommodements raisonnables\u2009\u00bb. Cette \u00ab\u2009crise\u2009\u00bb sera d\u00e9crite comme un \u00ab\u2009tsunami m\u00e9diatique22<\/sup><\/a>\u2009\u00bb, car, pendant pr\u00e8s d\u2019un an, chaque petit incident impliquant une minorit\u00e9 sera mont\u00e9 en \u00e9pingle dans les journaux et \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, \u00e0 coup de reportages, de chroniques et de lettres d\u2019opinion. Au beau milieu de cette suite de paniques identitaires<\/em>23<\/sup><\/a>, un tabou est bris\u00e9 par Mario Dumont, un homme politique qu\u2019on dit jeune et plein de promesses, mais dont le parti, l\u2019Action d\u00e9mocratique du Qu\u00e9bec (ADQ), avec un programme \u00e0 tendance libertarienne et conservatrice, n\u2019avait r\u00e9ussi \u00e0 s\u00e9duire qu\u2019un \u00e9lectorat somme toute restreint; un tabou, car jusqu\u2019ici, le milieu politique s\u2019\u00e9tait soigneusement tenu \u00e0 l\u2019\u00e9cart de toutes ces \u00ab\u2009affaires\u2009\u00bb et controverses. Mario Dumont, quant \u00e0 lui, n\u2019ayant que peu \u00e0 perdre, saute \u00e0 pieds joints dans la m\u00eal\u00e9e et enjoint aux politiques de faire respecter les \u00ab\u2009valeurs qu\u00e9b\u00e9coises\u2009\u00bb menac\u00e9es selon lui par des membres des \u00ab\u2009communaut\u00e9s culturelles\u2009\u00bb. Aujourd\u2019hui, nous pouvons dire que le milieu politique a largement r\u00e9pondu \u00e0 son appel. Ayant constat\u00e9 que l\u2019ADQ avait battu le Parti qu\u00e9b\u00e9cois (PQ) et enlev\u00e9 sa majorit\u00e9 parlementaire au Parti lib\u00e9ral du Qu\u00e9bec (PLQ) durant les \u00e9lections suivantes, ces \u00ab\u2009vieux partis\u2009\u00bb ne tard\u00e8rent pas \u00e0 lui emboiter le pas. Ce faisant, le racisme, dont les expressions les plus crues \u00e9taient devenues inacceptables dans le discours public, y fait son retour de fa\u00e7on d\u00e9complex\u00e9e. Suivant les th\u00e9ories et les strat\u00e9gies formul\u00e9es par la Nouvelle Droite<\/em> fran\u00e7aise depuis les ann\u00e9es 1970, il ne s\u2019agit plus d\u00e9sormais de parler de races biologiques, mais d\u2019\u00ab\u2009incompatibilit\u00e9s culturelles24<\/sup><\/a>\u2009\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019impact sur les expressions courantes du nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois est profond. Car, \u00e0 partir de ce moment, l\u2019\u00ab\u2009autre\u2009\u00bb du \u00ab\u2009nous\u2009\u00bb qu\u00e9b\u00e9cois n\u2019est plus l\u2019\u00ab\u2009anglais\u2009\u00bb, mais l\u2019immigrant25<\/sup><\/a> \u2013 surtout l\u2019immigrante musulmane \u2013 qui, refusant soi-disant de \u00ab\u2009s\u2019int\u00e9grer\u2009\u00bb, est d\u00e9peint comme une menace \u00e0 l\u2019\u00ab\u2009identit\u00e9 majoritaire\u2009\u00bb. Ainsi, le nationalisme civique de la R\u00e9volution tranquille tend \u00e0 s\u2019effacer pour une nouvelle forme qui peut s\u2019apparenter \u00e0 un retour au nationalisme canadien-fran\u00e7ais de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

La nouvelle \u00e8re alors inaugur\u00e9e verra chaque gouvernement, tous partis confondus, proposer des projets de loi dits \u00ab\u2009identitaires\u2009\u00bb. Du c\u00e9l\u00e8bre rapport Bouchard-Taylor sur les accommodements raisonnables (2008)26<\/sup><\/a> ne sera principalement retenue que la recommandation sugg\u00e9rant des interdictions de \u00ab\u2009signes religieux\u2009\u00bb pour quelques professions dites coercitives. Ainsi, un projet de loi apr\u00e8s l\u2019autre va chercher \u00e0 restreindre la libert\u00e9 de religion, toujours en visant les \u00ab\u2009signes religieux\u2009\u00bb, et donc le foulard des musulmanes. Ce sujet du foulard, qui devient obsessionnel, va occuper la place centrale lors des d\u00e9bats du projet de loi 94 du PLQ (2011) \u00e0 la loi 21 de la CAQ (adopt\u00e9e en 2019) en passant bien entendu par le projet de \u00ab\u2009Charte des valeurs\u2009\u00bb du PQ (2013). Bien des journalistes, personnalit\u00e9s politiques et autres voix publiques recycleront \u00e0 chaque occasion toute la panoplie d\u2019arguments \u00e0 saveur orientaliste et coloniale d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9s pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie ou les diff\u00e9rentes \u00ab\u2009affaires de foulard\u2009\u00bb en France ou ici. Le sujet est assur\u00e9 de faire mouche, d\u2019autant que, comme l\u2019a montr\u00e9 l\u2019historienne Catherine Larochelle, le nationalisme canadien-fran\u00e7ais, remis au go\u00fbt du jour, \u00e9tait lui-m\u00eame fortement teint\u00e9 d\u2019orientalisme et s\u2019appuyait volontiers sur des repr\u00e9sentations racistes des musulmanes et musulmans dans les r\u00e9cits de voyage et les manuels scolaires27<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La conclusion semble d\u00e8s lors in\u00e9vitable : sans les controverses et les paniques morales autour du hidjab et de l\u2019islam qui se sont produites \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition depuis 1994, et plus encore depuis 2006, jamais la loi 21 n\u2019aurait vu le jour. Or, ces \u00e9v\u00e9nements politico-m\u00e9diatiques ont syst\u00e9matiquement \u00e9t\u00e9 bas\u00e9s sur une vision st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e des musulmanes et musulmans qu\u2019on peut facilement faire remonter jusqu\u2019\u00e0 un orientalisme ancien et colonial, ou plus r\u00e9cent et \u00e0 saveur imp\u00e9rialiste. Difficile en revanche de trouver une commune mesure entre quelques enseignantes portant un foulard et l\u2019emprise que la tr\u00e8s puissante \u00c9glise catholique avait sur la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019\u00c9tat qu\u00e9b\u00e9cois avant les ann\u00e9es 1960. Pourtant, les politiciens de la R\u00e9volution tranquille, comme le soulignait Jacques Parizeau, n\u2019ont jamais eu besoin d\u2019interdire quoi que ce soit de religieux pour accomplir la t\u00e2che pourtant ardue de s\u00e9parer les affaires de l\u2019\u00c9tat de celles de la religion catholique28<\/sup><\/a>. Fran\u00e7ois Legault aurait sans doute mieux fait de s\u2019en inspirer plut\u00f4t que de faire adopter la loi 21 en assenant un \u00ab\u2009Au Qu\u00e9bec, c\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on vit\u2009\u00bb r\u00e9sonnant tristement avec la formule \u00ab\u2009Quand on va chez les autres, on se conforme \u00e0 leurs m\u0153urs\u2009\u00bb prononc\u00e9e par Jean-Marie Le Pen lors de l\u2019affaire des foulards de 1989 en France29<\/sup><\/a>\u2026<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> La loi 21, la Loi sur la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat<\/a>, adopt\u00e9e le 16 juin 2019 sous le gouvernement de la Coalition avenir Qu\u00e9bec (CAQ), interdit le port de signes religieux \u00e0 certaines personnes en position d\u2019autorit\u00e9, y compris le personnel enseignant ainsi que les directrices et les directeurs des \u00e9tablissements primaires et secondaires publics.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> Leila Benhadjoudja et Leila Celis, \u00ab La discrimination par la porte d\u2019en arri\u00e8re \u00bb, Nouveaux Cahiers du socialisme<\/em>, n\u1d52 27, 2022, p. 43-48.<\/p>\n\n\n\n

3<\/a> Fran\u00e7ois Berger, \u00ab \u00c9l\u00e8ve expuls\u00e9e de son \u00e9cole parce qu’elle portait le foulard islamique \u00bb, La Presse,<\/em> 9 septembre 1994.<\/p>\n\n\n\n

4<\/a> Coryse Ciceri, Le foulard islamique \u00e0 l\u2019\u00e9cole publique. Analyse compar\u00e9e du d\u00e9bat dans la presse fran\u00e7aise et qu\u00e9b\u00e9coise francophone (1994-1995)<\/em>, m\u00e9moire de ma\u00eetrise, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, Facult\u00e9 des sciences de l\u2019\u00e9ducation, 1998, p. 163-164.<\/p>\n\n\n\n

5<\/a> Lise Bissonnette, \u00ab Appel aux sages du modem \u00bb, Le Devoir<\/em>, 21 novembre 1994, A6.<\/p>\n\n\n\n

6<\/a> \u00ab Dans une circulaire adress\u00e9e aux chefs d\u2019\u00e9tablissement \u00e0 propos du port du foulard islamique Fran\u00e7ois Bayrou souhaite l\u2019interdiction des \u201csignes ostentatoires\u201d \u00e0 l\u2019\u00e9cole publique \u00bb, Le Monde, <\/em>21 septembre 1994.<\/p>\n\n\n\n

7<\/a> Ryme Seferdjeli, \u00ab\u00a0The veil in colonial Algeria\u00a0: the politics of unveiling women\u00a0\u00bb, The Funambulist Magazine<\/em>, 4\u00a0janvier\u00a02018, <https:\/\/thefunambulist.net\/magazine\/15-clothing-politics\/the-veil-in-colonial-algeria-the-politics-of-unveiling-women-by-ryme-seferdjeli<\/a>>.<\/p>\n\n\n\n

8<\/a> Neil Macmaster, Burning the Veil. <\/em>The Algerian War and the \u00ab Emancipation \u00bb of Muslim Women, 1954-62<\/em>, Manchester, Manchester University Press, 2009.<\/p>\n\n\n\n

9<\/a> Karim El Hadj, Marceau Bretonnier et Adrien Vande Casteele, \u00ab Alg\u00e9rie, 1958 : quand la France poussait des musulmanes \u00e0 retirer leur voile malgr\u00e9 elles \u2013 Flashback #4 \u00bb, Le Monde Afrique,<\/em> 8 ao\u00fbt 2021.<\/p>\n\n\n\n

10<\/a> Archives de Radio-Canada, \u00ab Le 14 f\u00e9vrier 1989, l\u2019auteur Salman Rushdie est menac\u00e9 de mort \u00bb, <https:\/\/ici.radio-canada.ca\/nouvelle\/2048184\/rushdie-censure-islam-archives>.<\/p>\n\n\n\n

11<\/a> Julien Cahon et Alan Flicoteaux. \u00ab Retour sur l\u2019affaire du voile (Creil, 1989). \u00c9cole, la\u00efcit\u00e9 et islam : la fracture des partis politiques \u00bb, Les \u00c9tudes Sociales<\/em>, n\u00b0 174, 2021-2, p. 239-268.<\/p>\n\n\n\n

12<\/a> Charl\u00e8ne M\u00e9nard. \u00ab Compte-rendu de Jean Baub\u00e9rot, La la\u00efcit\u00e9 falsifi\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2014, 228 p. \u00bb, Religions, discriminations<\/em>, billet, 1er<\/sup> mars 2016, <https:\/\/redisco.hypotheses.org\/91<\/a>>.<\/p>\n\n\n\n

13<\/a> Pierre Bourdieu, \u00ab Un probl\u00e8me peut en cacher un autre \u00bb, dans Interventions, 1961-2001. Science sociale et action politique<\/em>, Marseille, Agone, 2022, p. 305.<\/p>\n\n\n\n

14<\/a> TVA Nouvelles, \u00ab Nouvelle controverse autour du foulard islamique \u00bb, 23 septembre 2003.<\/p>\n\n\n\n

15<\/a> Dimitrios Karmis, \u00ab \u201cUn couteau reste un couteau\u201d ? R\u00e9flexions sur les limites de l\u2019hospitalit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise \u00bb, dans St\u00e9phan Gervais, Dimitrios Karmis et Diane Lamoureux (dir.), Du tricot\u00e9 serr\u00e9 au m\u00e9tiss\u00e9 serr\u00e9 ? La culture publique commune au Qu\u00e9bec en d\u00e9bats<\/em>, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 2008, p. 249-264.<\/p>\n\n\n\n

16<\/a> Andr\u00e9e Ducharme, \u00ab Outremont : l\u2019\u00e9rouv ne peut \u00eatre interdit \u00bb, TVA Nouvelles<\/em>, 21 juin 2001.<\/p>\n\n\n\n

NDLR. L\u2019\u00e9rouv est une cl\u00f4ture ou d\u2019un fil destin\u00e9 \u00e0 agrandir l\u2019espace priv\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 juive qui vit selon les lois et les r\u00e8gle du Talmud<\/a> et de la Torah<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

17<\/a> Valentina Gaddi, \u00ab \u00c0 la vue d\u2019une soucca. Partage de l\u2019espace et controverses dans le quartier d\u2019Outremont \u00e0 Montr\u00e9al \u00bb, Studies in Religion\/Sciences Religieuses<\/em>, vol. 49, n\u1d52 3, septembre 2020, p. 389-407.<\/p>\n\n\n\n

18<\/a> Thomas Deltombe, L\u2019islam imagina<\/em>ire. La construction m\u00e9diatique de l\u2019islamophobie en France, 1975-2005<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2005.<\/p>\n\n\n\n

19<\/a> Abdellali Hajjat, \u00ab La \u201cfemme musulmane opprim\u00e9e\u201d : gen\u00e8se d\u2019un nouveau genre litt\u00e9raire \u00e0 succ\u00e8s (1988\u20132003) \u00bb, French Cultural Studies<\/em>, vol. 32, n\u1d52 3, avril 2021, p. 251-268.<\/p>\n\n\n\n

20<\/a> Denis Saint-Jacques, Jacques Lemieux, Claude Martin et Vincent Nadeau (dir.), Ces livres que vous avez aim\u00e9s; les best-sellers au Qu\u00e9bec de 1970 \u00e0 aujourd\u2019hui<\/em>, S\u00e9rie \u00ab Recherche \u00bb des Cahiers du Centre de recherche en litt\u00e9rature qu\u00e9b\u00e9coise, Qu\u00e9bec, Nuit Blanche \u00c9diteur, 1994, p. 116.<\/p>\n\n\n\n

21<\/a> Stephen Harper, Allocution du premier ministre aux Forces arm\u00e9es canadiennes en Afghanistan<\/em>, 13 mars 2006, <https:\/\/www.canada.ca\/fr\/nouvelles\/archive\/2006\/03\/allocution-premier-ministre-forces-armees-canadiennes-afghanistan.html<\/a>>.<\/p>\n\n\n\n

22<\/a> Thierry Giasson, Colette Brin et Marie-Mich\u00e8le Sauvageau, \u00ab La couverture m\u00e9diatique des accommodements raisonnables dans la presse \u00e9crite qu\u00e9b\u00e9coise. V\u00e9rification de l\u2019hypoth\u00e8se du tsunami m\u00e9diatique \u00bb, Canadian Journal of Communication<\/em>, vol. 35, n\u1d52 3, ao\u00fbt 2010.<\/p>\n\n\n\n

23<\/a> Laurence De Cock et R\u00e9gis Meyran (dir.), Paniques identitaires. Identit\u00e9(s) et id\u00e9ologie(s) au prisme des sciences sociales<\/em>, Vulaines-sur-Seine, \u00c9ditions du Croquant, 2017.<\/p>\n\n\n\n

24<\/a> Razmig Keucheyan, \u00ab Alain de Benoist, du n\u00e9ofascisme \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite \u201crespectable\u201d \u00bb, Revue du Crieur,<\/em> n\u1d52 6, 2017, p. 128-143.<\/p>\n\n\n\n

25<\/a> Luc Turgeon, \u00ab Le \u201cnous\u201d et \u201cl\u2019autre\u201d du nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois \u00bb, blogue de Luc Turgeon, juin 2022, <https:\/\/lucturgeon.com\/blog\/2022\/6\/9\/le-nous-et-lautre-du-nationalisme-qubcois<\/a>>.<\/p>\n\n\n\n

26<\/a> G\u00e9rard Bouchard et Charles Taylor, Fonder l\u2019avenir. Le temps de la conciliation, Rapport<\/em>, Qu\u00e9bec, Commission de consultation sur les pratiques d\u2019accommodement reli\u00e9es aux diff\u00e9rences culturelles, 2008.<\/p>\n\n\n\n

27<\/a> Catherine Larochelle, \u00ab Petite histoire du nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois et de ses racines orientalistes \u00bb, dans Leila Celis, Dia Dabby, Dominique Leydet et Vincent Romany (dir.), Mod\u00e9ration ou extr\u00e9misme ? Regards critiques sur la loi 21<\/em>, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 2020.<\/p>\n\n\n\n

<\/a> 28<\/a> Jacques Parizeau, \u00ab Assouplissements n\u00e9cessaires \u00bb, Le Journal de Montr\u00e9al, <\/em>2 octobre  013.<\/p>\n\n\n\n

29<\/a> Alan Flicoteaux et Julien Cahon, \u00ab Des foulards qui brouillent les fronti\u00e8res politiques \u00bb, dans Isma\u00efl Ferhat<\/a>, Xavier Boniface, Julien Cahon, Alan Flicoteaux, Bruno Poucet<\/a>, <\/strong>S\u00e9bastien Repaire<\/a>,<\/strong> Olivier Rota et S\u00e9bastien Vida (dir.), Les foulards de la discorde. Retours sur l\u2019affaire de Creil, 1989<\/em>, La Tour-d\u2019Aigues, \u00c9ditions de l\u2019Aube, Fondation Jean Jaur\u00e8s, 2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les partisanes et partisans\u00b7de la loi\u00a021 aiment l\u2019inscrire dans la continuit\u00e9 de la R\u00e9volution tranquille et du processus de s\u00e9cularisation qu\u2019elle a enclench\u00e9. Pourtant un examen plus attentif montre que l\u2019obsession d\u2019interdire les signes religieux visibles en se focalisant sur le foulard \u00ab\u2009islamique\u2009\u00bb puise ses origines bien ailleurs. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":77,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-72","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=72"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":76,"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72\/revisions\/76"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/77"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=72"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=72"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/benselme.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=72"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}